وجدير بالذكر أن يونس استفاد من مصاحبة الشافعي ، فلم يكن مقلدا ، وإنما كان يناقشه ويناظره ، ويختلف معه أحيانا ولا يتفق . لقد تناظرا في مسألة يوما ، فافترقا ، ثم لقيه الشافعي ، وأخذه بيده ، وقال له : أبا موسى ، ألا يستقيم أن نكون إخوانا ، وإن لم نتفق في مسألة ؟ « 1 » . 3 - وأخيرا ، فقد خلّف لنا يونس ثروة فقهية طيبة ، إذ نقل لنا جانبا من مناظرات الشافعي مع الفقيه الحنفي « محمد بن الحسن الشيباني » « 2 » ، بالإضافة إلى ما احتفظ لنا به السبكي من مسائل فقهية كثيرة ، نقلها يونس بن عبد الأعلى عن أستاذه الإمام الشافعي « رضى اللّه عنه » « 3 » . وإلى جانب ما تقدم ، فإنه يبدو أن يونس امتدت صلاته إلى بعض فقهاء إفريقية لدى مجيئهم إلى مصر ، ولعله تناقش معهم ، وعرف ما ل « سحنون المالكي ت 240 ه ) من قدر في العلم عظيم « 4 » . وإذا كنا قد رأينا إشارة ما إلى وجود بعض مدونات حديثية ليونس ، فإننا لم نقف على أية إشارة تفيد تركه أي مصنّف فقهى . وعلى كل ، فلعل ليونس صلات عديدة بعلماء إفريقية ، وغيرها من بلاد المغرب والأندلس لدى نزولهم مصر ، فربما عمرت هذه اللقاءات بمناظرات ومناقشات فقهية . ولعل هذا هو الذي لفت نظر الحفيد المؤرخ « ابن يونس » ، فيما بعد ، لكتابة تراجم هؤلاء العلماء وغيرهم في كتابه « تاريخ الغرباء » . رابعا - اللغة والأدب : ولا أعنى بذلك أن يونس كان ذا إسهام في عالم اللغة والأدب ، لكني أرجح أنه اكتسب من مصاحبة الشافعي فصاحة وبلاغة « 5 » . ومن هنا ، فقد نقل لنا عن أستاذه

--> ( 1 ) سير النبلاء 10 / 16 . وعلّق الذهبي قائلا : هذا يدل على كمال عقل الشافعي ، وفقه نفسه ، فلا يزال النظراء يختلفون . ( 2 ) تاريخ بغداد 2 / 177 - 178 . ( 3 ) طبقات السبكي 2 / 174 - 177 . ( 4 ) قال عنه : هو سيد أهل المغرب . فردّ حمديس القطّان : أو لم يكن سيد أهل المشرق والمغرب ؟ ! فأكثر يونس من الثناء عليه . ( معالم الإيمان 2 / 82 ) . ( 5 ) كان يونس أحد المواظبين على حضور حلقات الشافعي العلمية ، وقد كانت جلساته متعددة ، وعلومه كثيرة ومتنوعة . ونتوقع أن يقتبس منه قدرا لا بأس به من فصاحته وبلاغته . لقد عبّر يونس عن بيان الشافعي الساحر بقوله : كانت ألفاظه كأنها سكر ( مختصر تاريخ دمشق ) 21 / 391 . ويمكن مراجعة مجالس الشافعي اليومية ، وبرنامجه اليومى للتدريس والمناظرة في